靜心閣

香，好香，點好香

香，是人類數千年來的良伴，
幾乎所有古老文明，都曾開發出自成一格的用香文化。
在中國，佛教的用香不但起著推波助瀾的作用，
並在二千餘年的歷史長河裡，持續地發揮它深遠的影響力。

拈香禮佛，除了是為人天搭起溝通的橋樑，
其究竟目的，乃在於藉有相之香，因物徵心，反照自性；
無形的心香，顯透出禮佛者內心的常寂光明、持修精誠，
故能感格於佛，與佛相應。

眾生若念諸佛德聖，則燃馨香一瓣，
而諸佛菩薩永恆的法身之香，則在人天相繫的瞬間，
至廣無礙充盈在每個虔誠供佛的行者心裡。
香，在莊嚴的佛事裡，
消融了人天的分際，也拉近了凡聖的距離。

一瓣清香遍法界

拈香供佛，是藉此薰染自性清淨，貼近佛菩薩本懷。
在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，
取而代之的，是身心的輕逸、持穩；
凝神靜觀裊裊香煙，藉此，人天的距離被拉近了，
諸佛菩薩如現眼前，懷慰著眾生的疾苦。
香，可謂是凡界與聖者間的信使。

■ 林純綾
像隱身的精靈，你摸不著它、看不到它，可它卻能自鼻根直達身心的根底，啟動最真實的感受。像徜開的雙臂，它能超越語言的隔閡，弭平種族文明的差距，在它之中，所有人都能恣意暢懷，任心靈的悸動自在奔馳。

這就是香，它是人類史裡頗富美感的一頁，也是文化長流中最粲然耀輝的光影。芬芳的香氣，能深入人的意識底層，喚醒過往的生命經驗；當陣陣清香幽緩地浮蕩在空氣之中，它帶領著人們一步步邁向屬靈之地，一點一滴開發自性裡待耘的良田。

以心香供佛
 
談到佛教的用香，自然是與印度的用香文化有著若合符節之處。在印度，由於天氣酷熱，為防人體孳生體垢、惡臭，乃將當地盛產的香木製成香料，塗抹於身，稱為「塗香」；或焚香料薰室內及衣服，名為「燒香」或「薰香」。《大智度論》卷三十記載，燒香僅能行於寒天時，而塗香在寒、熱天均可行之；寒天時雜以沉水香，熱天時則雜以旃檀香。

佛教將塗香、燒香作為供養佛及眾僧的方法之一，《賢愚經》卷三裡提到，為了迎請佛陀，所以要在供養儀禮中燒香；《法華經》卷四亦謂：香、抹香、塗香、燒香等，為十種供養之數種供養。

佛教強調拈香供佛，拈香除了具有形式上的作用外；更重要的，是燃香禮佛者能藉此外在行儀薰染自性清淨，貼近佛菩薩本懷。拈香一瓣，滿室馨香；在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，取而代之的，是身心的輕逸、持穩；凝神靜觀裊裊香煙，藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現眼前，懷慰著眾生的疾苦。香，可謂是凡界與聖者間的信使。

有具體形貌的香，雖然氣韻純潤，但散發清香的時間總無法持久，亦受空間的限制難以遠傳；此外，對於身處異邦的佛教徒來說，要覓得一瓣好香更是有其困難。目前定居美國，並擔任德州大學佛學社課程講師的傅佩芳表示：「其實燃香供佛最上乘者，並非是一些需花大把銀鈔購買的珍貴香材，而是人人本具的自性心香。」在恆常的晨昏定課裡，她雖不常直接焚燃香品，然虔敬之心並未因此有所減損，因為「我是以最上乘的供養，也就是以『戒定慧香』供養諸佛菩薩的。」以心香供佛，其虔敬之意不但能感通諸佛菩薩，更對自身覺性的開發大有助益，所以在佛典中，就有多處是以香來譬喻德行完滿者，如香氣遠播，且不受順逆風勢的影響。

香在佛教裡蘊藉了這麼深妙的意涵，無怪乎禪宗會常引香之名，如將坐禪稱為「坐香」等，以提醒我們時時刻刻不忘開發自性中的芬芳。

聞香入道
 
香是人類共通的經驗，它能勾動我們種種美好的感受、體驗；佛教的用香更是性靈昇華的助緣，它能使我們在信仰的感通間蕩除凡情，開發自性清淨。只是走進今日「香火鼎盛」的台灣廟宇，大把大把薰燒的香煙，往往成了信眾們身心的負累，常薰熾得讓人不敢領教。這一方面是由於香客們使用的香品質參差不一，其中甚有不少是以有害人體健康的化學香料製成；再者是台灣的用香習慣仍有待改進，不少人仍以為香燒得愈多，愈能向諸佛菩薩表達虔敬之意。用香的迷思，實有待正信的佛教徒們以正確的言行加以導正。

香不在多，心誠則靈。一爐香，一縷煙，既可靜思，又能洞察梵煙縹緲。凝神靜觀縷縷清煙，或筆直冉冉而上，或迂迴繚繞而行；時而旺熾澎湃如墜五里霧中；時而形單孤拔如絕壁卓然靜逸。潛心攝受入鼻根之香氣，或馥郁、或清新、或雅緻、或醇厚……香的千姿百態，如夢似幻，似假還真，一如眾生實相，皆是存在與虛無相續間的泡影。透過對香的觀照，能感得這層深意，無怪乎香嚴童子能夠聞香入道、孫陀羅難陀能觀鼻息出入如煙而證得圓通了。

～《人生雜誌》第225期